La souveraineté de Dieu et notre responsabilité
Dieu/Sa personne/Sa volonté, Homme, Vie du chrétien | 
Kozycki Reynald | 
juillet 2009 |Page 2 | 
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La souveraineté de Dieu et notre responsabilité
Par Reynald Kozycki
La plupart des articles de ce dossier mettront l’accent sur la liberté et la responsabilité humaines et, notamment, pour le chrétien, sur sa responsabilité à rechercher la volonté de Dieu. Mais il importe de chercher à placer notre responsabilité dans la perspective de la souveraineté de Dieu.
Dieu le seul souverain
Prédestination
Avant de souligner plus précisément la responsabilité du chrétien dans la deuxième partie de son Épître aux Éphésiens, Paul commence par une affirmation catégorique de la souveraineté de Dieu. Le Seigneur est au contrôle de l’histoire, rien ne lui échappe, même pas notre destinée éternelle. Tout, finalement, s’accomplit selon « le bon plaisir de sa volonté » : « En Jésus, Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus- Christ, selon le bon plaisir de sa volonté. » (Ep 1.4-6) Paul le redit un peu plus loin : « En lui, nous avons aussi reçu notre part d’héritage, nous qui avons été destinés d’avance, selon le projet de celui qui opère en tout selon les décisions de sa volonté. » (Ep 1.11, NBS)Liberté humaine
Si nous prenons l’exemple de Judas, nous voyons les deux aspects de ces vérités : « Le Fils de l’homme s’en va, selon ce qui est écrit de lui. Mais malheur à l’homme par qui le Fils de l’homme est livré ! Mieux vaudrait pour cet homme qu’il ne fût pas né » (Mt 26.24). Dans ce récit, la souveraineté de Dieu est manifeste – « selon ce qui est écrit » – et pourtant la responsabilité de Judas est soulignée tout autant par Jésus. Si, derrière le choix de Judas, il n’y avait qu’un fatalisme ou une simple décision de Dieu, Jésus n’appuierait pas si clairement la faute de Judas.
Pratiquement toutes les pages de la Bible attestent l’importance du choix humain, de sa volonté, de sa foi personnelle. Le salut par exemple est annoncé par Jésus avec les conditions de repentance, de foi, d’écoute attentive de sa parole7. Ces appels n’auraient aucun sens si l’homme n’était qu’une marionnette entre les mains de Dieu. L’urgence de la conversion et les appels récurrents à marcher dans la sainteté et l’obéissance à Dieu martèlent la part de « responsabilité humaine » tout au long des exhortations bibliques.
Alors, comment concilier ces deux vérités ?
On peut dire que ces deux vérités sont sur deux plans différents. L’un est éternel, absolu, l’autre est humain, « terre-à-terre ». Si dans notre logique limitée, nous n’arrivons pas à concilier ces deux plans, il nous faut accepter ces deux réalités comme complémentaires dans la logique divine.
Même si cela nous semble déroutant, Paul place ces deux plans dans une même exhortation aux Philippiens :
« Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi…, mettez en oeuvre votre salut avec crainte et tremblement. Car c’est Dieu qui opère en vous le vouloir et le faire pour son bon plaisir. » (Ph 2.12-13, NBS).
Notre responsabilité à obéir et à mettre en oeuvre notre salut dans une attitude de profond respect envers Dieu est évidente dans ce texte. Paradoxalement l’action souveraine du Seigneur est aussitôt soulignée. Dieu est capable d’agir au plus profond de nos désirs et motivations pour accomplir son bon plaisir.
Auguste Lecerf disait que nous devons avoir une si haute opinion de la souveraineté de Dieu qu’il nous faut le croire capable de nous faire accomplir librement, ce qu’il a décidé souverainement8. Ce paradoxe s’éclaire partiellement lorsque que nous considérons notre création à l’image de Dieu, à sa ressemblance, ce qui implique nécessairement une certaine liberté.
Henri Blocher souligne la réalité de la liberté humaine dans la Souveraineté de Dieu : « Le Seigneur me fait libre devant Lui ; il protège et garantit la réalité de ma décision, en la suscitant lui-même et en dosant parfaitement les pressions du dehors sur le vouloir pour qu’elles ne l’écrasent ni ne l’étouffent… Le Dieu qui nous est «plus intérieur que le plus intime de nous-mêmes» (Augustin), est capable, avec un tact infini, de susciter en nous le vouloir et le faire sans léser notre liberté : en nous faisant libres ! »9
Conclusion
La logique humaine ne pourra jamais concilier les deux aspects précédents. Néanmoins, le chrétien préoccupé de la gloire de Dieu reconnaît dans la souveraineté divine, dans ses décrets éternels et dans le bon plaisir de sa volonté, une sagesse infinie provenant d’un Dieu d’amour : « C’est de lui, par lui, et pour lui que sont toutes choses. À lui la gloire dans tous les siècles ! » (Rm 11.36)
En même temps, cette révélation n’encourage en aucun cas le laxisme et un esprit fataliste. La compréhension de la souveraineté de Dieu devient au contraire un moteur à la recherche plus ardente de sa volonté et de sa gloire dans notre vie quotidienne.
